僧格在。高宗显庆三年(西元六五八年)三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就《老子化胡经》引发论争；至龙朔二、三年(西元六六二——六六三年)，论争犹未止。此等佛道论争的结果，道教方面摄取佛教经典的教理，制作种种经典来对抗佛教。宋代道教活跃，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机的弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将《太上混元上德皇帝明威化胡成佛经》及《老子八十一化图》，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年(西元一二五五年)令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁《道德经》以外的《老子化胡经》、《老子八十一化图》等一切伪经；以后二教之争依旧相续不绝；元世祖至元十八年(西元一二八一年)，下诏弹压全真教，魏晋以来的佛道之争于是平息。

佛教对道教的影响

    早期道教的思想体系是“三一为宗”，即“天、地、人三者合一以致太平”、“精、气、神三者混一而成神仙”，从这里演变出“长生不老、肉体飞升、气化三清”等观念，其所追求的目标是“长生不死”和“养生成神”。道教本来也有“善恶报应”、“天道承负”的教义，后来部分道士逐渐吸取佛教的因果报应、生死轮回思想来充实和调整道教的理论，唐代道士吴筠在《玄纲论．长生可贵》第三十中说：“夫人所以死者，形也。其不亡者，性也。圣人所以不尚形骸者，乃神之宅，性之具也。其所贵者，神性耳。若以死为惧，形骸为真，是修身之道，非修真之妙矣。”他认为人的形体是会死亡的，应当重视神性的修炼。后来全真道更重视心性的修养，认为色相世界是虚幻的，若不能认识到这点，而执着外物为实相，必将为其所累，不得解脱。在道藏里有“一切有形皆含道性”，则是仿照佛教“一切众生皆有佛性”，可见佛教的佛性论与禅宗明心见性说，对道教的道性论与修心炼性说有很深的影响。

    道教的戒律包括“道诫”和“斋戒”两种，学道不受戒则登仙无缘，其种类很多，有三戒：皈身戒、皈神戒、皈命戒。五戒：不得杀生，不得茹荤酒，不得口是心非，不得偷盗，不得邪淫。八戒：不得杀生以自活，不得淫欲以为悦，不得盗他物以自供给，不得妄语以为能，不得醉酒以恣意，不杂卧高广大床，不得普习香油以为华饰，不得耽着歌舞以作倡伎。另外，还有十戒、老君二十七戒等，大体上也都是仿照佛教戒律而立。

    道教对于天界及地狱的论述，在佛教宇宙观的影响下，更丰富了其内容，在《云笈七签》里就有“四梵三界三十二天”之说，即：欲界六天、色界一十八天、无色界四天，