中国建筑风水文化是建立在周易文化的基础上，是周易应用的一个重要分支，在周易理论的指导下，中国传统建筑文化才有了“灵魂”，那就是基于"天人合一"、"人天和谐"原则的风水理论，因此，在探讨风水问题之前笔者有必要先表明以下对周易的看法。

周易是中国传统文化，是中国古典哲学和预测学，周易的科学性精华在于思维科学。

在今年3月12日召开的河北省周易研究会全体会员大会上，会员们对周易的定性问题进行了讨论，有的说周易是科学，有的说周易是哲学，有的说周易是哲学、科学、文学、等等，莫衷一是。关于这个问题社会上也讨论了很多年了，其实讨论周易的性质问题最终无非是要说明周易是有用的、有价值的，还是糟粕和垃圾。

实践是检验真理的唯一标准，周易文化渊源流长，历久不衰，被誉为“大道之源”、“群经之首”、“科学之母”、“宇宙代数学”、“万有概念宝库”，它历经几翻起伏后，二十世纪末、二十一世纪初在国内外又出现了研究中国周易文化的热潮，这些都从侧面反映了周易文化必然有其存在的价值。被誉为“生命科学皇冠上的明珠”的生命遗传基因图谱中六十四对遗传密码惊奇地与周易的六十四卦卦象密切吻合，这绝非偶然；克里斯朵夫·巴特克在其著作《易经——第一号成功预测》一书中说：“易经令人惊奇地接近真理，更令人惊奇的是，所有地球生命秘密同易经的结构密吻”；德国科学家莱布尼茨受周易阴阳概念及其严谨的组合变化规律启发创建了完整的二进制原理，在二进制原理基础上进而发明了系统、完整的计算机理论，也才有了今天的信息时代；诺贝尔奖获得者杨振宁、李政道的宇称不守恒理论的建立也受到周易思维的启发。这些又从正面说明了周易的价值：它是中国古典哲学，它的科学性精华在于思维科学。

周易是中国传统文化毋庸置疑，说周易是中国古典哲学和预测学也是区别于建立在西方经济学和自然科学基础上的马克思主义哲学和现代预测学的。李约瑟提出了“科学为什么没有在中国产生”这个很有影响的所谓李约瑟问题，杨振宁先生又提出了“易经影响了中华文化的思维方式”、“这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。说“易经影响了中华文化的思维方式”是正确的，大量的事实和历史也证明了这一点，但说“这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”我另有看法。我们通常所说的近代科学是指16世纪以来诞生在西方的以数学和实验为特征的探索、认识、改造自然的逻辑和知识体系，这种狭义的科学产生在欧洲，全世界其他文明和民族都没有产生这种科学，这种科学也有它的局限性，到目前为止它也没有一个公认的能够被所有人接受的定义。这种狭义的科学在认识自然、改造自然方面显示了巨大的力量，创造了前人不能创造的奇迹，但它违背了周易的“天人合一”理论，创造了像核弹、克隆人这种毁灭地球和人类的“奇迹”，给人类带来灾难和不幸的环境污染、地震、洪水、泥石流、沙尘暴有些也是与近代科学对大自然的过度开发有关。我们与其把西方科学当作真理，不如将其当作一种文化，一种来自西方的有其自身民族特性的文化。中国的周易也是一种文化，它也有一套与自然打交道、应对自然的知识和技术体系，只不过它对待自然的智慧是：中庸为上，过犹不及。在它的影响下萌芽和诞生了中华中医学、中华堪舆学（风水）、等等，其中，中华中医学已经被世人所接受，并越来越受到世界各国的重视，中华堪舆学还没有完全被世人所认可和接受，其价值还需要探讨和进一步做科学的证实。

关于对周易的认识和价值问题我这里就不再展开论述了，我的老师张志春先生在他1996年出版、2004年再版的《神奇之门》一书中对于“周易的科学性精华在于思维科学”有精辟的论述，他在“第二界中国当代名人论坛”上的演讲“正确认识周易文化”对周易的认识问题做了详尽的阐述，这篇论文已经发表在《国际易经》总第十一期上。

对中国传统建筑风水文化（中华堪舆学）的不同认识

当今社会上对中华堪舆学有四种不同认识：第一种认为风水是封建迷信，是伪科学，没有一点有价值的东西，应该扔进垃圾桶；第二种认为堪舆学是科学，是至高无上的，对它盲目崇拜和迷信；第三种是半信半疑；第四种认为堪舆学虽然带有封建残余和糟粕，但其价值还是应该肯定的，应该取其精华，弃其糟粕，使其与时俱进、发扬广大。

持第一种认识的人多数是年轻人或受西方科技理论影响很深的人，这些人要么根本不了解中国堪舆学，也没有真正的接触过，只是听别人说搞风水是封建迷信或看到部分人利用堪舆学搞迷信活动就人云亦云了，要么一味的崇拜西方科技理论和西方文化，进而怀疑中国传统文化，也怕被人耻笑而不敢去探究中国传统文化的真谛。不可否认，中国堪舆学里存在封建残余和糟粕以及过于偏颇的东西，但有糟粕就把它否定，就以西方科学技术的成就为比照把它说成一无是处，就“倒洗澡水连同孩子也倒掉”的做法本身就是不正确的，是违背科学精神的，也可以说是对西方科技理论和西方文化的过度信仰。我们应该在大力倡导和发展现代科学技术的同时，积极汲取中国传统文化的科学性精华，西为中用，中为西用，使现代科学技术和中国传统文化得到同步发展和提高。殊不知在国人还对中国传统文化嗤之以鼻的时候，在部分学者还在慨叹“如果没有参加‘首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛’这个活动就不会知道外国人也在研究中国的建筑风水学”的时候，西方已经兴起了研究中国传统文化的热潮，兴起了中国风水热，而且成了一种产业，在美国出现了“实力相当的情况下，房地产价值的高低取决于风水的好坏，凡是被风水专家认定为风水吉宅的住宅其价格比其它的楼盘要高一倍甚至几倍，被认为是凶宅的即使房地产公司亏本出售也鲜有问津”的情况。外国人之所以重视中国传统建筑风水文化，是因为他们看到了符合中华堪舆学理论的故宫的精美、苏州园林的别致、老北京四合院的合理性、古都南京的称虎踞龙盘、广州城选址的独到眼光，还有，直到现代仍然保存下来的北京的天坛、西安的古长城、山西的乔家大院处处都体现着中华民族的传统建筑文化底蕴，凝聚着世界建筑设计的精华。笔者通过大量的堪舆实践也证实了中华堪舆学的实用性、可操作性和正确性，关于这方面的实例我这里就不一一列举了。

对堪舆学的第二种认识也是极端错误的。到目前为止中华堪舆学还没有形成一套统一的、完善的、科学的理论体系，还是鱼龙混杂，因此说它是科学还为时尚早。持这种认识的人要么文化水平底，封建思想严重，象一些农民；要么是某些所谓的“堪舆师”，他们为了骗钱或达到某种目的故意夸大堪舆的作用，把一切问题都归咎于风水问题，又把堪舆说成是可以解决一切问题的灵丹妙药。

至于第三种认识“半信半疑”倒不失为对待堪舆学的一种合理的态度：相信它合理的一面，质疑它迷信的一面。相信持这种认识的人不在少数。

笔者倾向于第四种认识，这是一种科学的态度。大量事实已经证明了中华堪舆学的合理性、正确性和实用价值（比如堪舆学用来选择环境和理气的理论和方法），但堪舆学的理论和方法多数是中华民族长期建筑实践经验的总结，是用归纳法得出来的，还不够完善，还缺少科学的论证，因此，我们应该放下包袱，勇于实践，用科学的精神、科学的手段和科学的方法去探索中国传统建筑风水文化的真谛和精华，去伪存真，用科学的理论武装它，使其发展并发扬广大。

中华堪舆学的实用价值主要在环境美学和理气两个方面

堪舆学到底解决是什么问题？它的实用价值又体现在什么地方呢？

让我们来先来看一下什么是堪舆学？简单的说，堪舆学是通过观察自然来选择和营造优美环境的理论和方法；通俗的讲，它是一门以周易哲学思想为理论依据，按照"天人合一"、"人天和谐"的原则，用依形辩气的方法，寻找阴阳调和的生气聚集之所，并选择最佳建筑环境，最合理建筑布局方案，合适的建筑时间，使生气聚而不散，行而有止，进而营造适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境的学问。从这里我们就可以看出堪舆学解决的是怎样选择和营造优美建筑环境以及怎样理气的问题。

很久以前中国古人就认识到了自然界的所有事物对人都有影响，这些事物包括看的见的有形物质和看不见的无形物质，但由于科技水平的限制他们那时并不知道这些无形物质是什么，他们把那些看不见的无形物质在堪舆学里叫做“气”，对人有益的、有生机的“气”叫做“生气”，选择和营造“生气”的方法叫做理气。从这一点足可以看出中国古人的先见之明和智慧。自然界里看的见的物质对人的影响是显而易见的，它们会影响人的情绪、心理，进而影响人的生理健康以及其它方面；自然界里看不见的无形物质包括声音、气味、不可见光、地磁场、电磁波、万有引力、辐射、等等，这些物质对人健康和生理也都有影响，如果它们超出了人体所能承受的合理范围就会损害人的生理和健康，进而影响人的学习、事业、家庭、甚至后代。这些都已经得到了医学、生理学、人体科学等现代科学的证实，这里不再赘述。

为了防止自然界对人的不良影响，更好地享用自然界赐予人类的美好环境，中国古人提出了“天人合一”理论，这里所说的天就是指自然界，并创建了堪舆学来解决自然界的事物对人的影响问题，其中选择优美环境的理论和方法解决的是自然界有形物质对人的影响问题，理气的理论和方法解决的是自然界无形物质对人的影响问题。因此我说，堪舆学的实用价值主要在环境美学和理气两个方面。

正确处理堪舆学与现代建筑学的关系

在当今社会里，由于文化理念的差别，往往是懂堪舆学的人不懂现代建筑学，而掌握现代建筑学理论的建筑师又不懂得堪舆学，以致经常在两者之间发生矛盾，怎样正确处理堪舆学与现代建筑学的关系呢？让我们先来看两件事情。

第一件事情就是美籍华裔设计师贝聿铭在设计香港中银大厦时所遇到的“风水风波”。香港中银大厦高达351米总共有70层，是香港的标志性建筑。在大厦原来的设计方案里其立面展现了众多加了框的巨型“X”形钢架，大厦的整体像一把寒光四射的尖刀，有许多尖角和刀刃一样的楞线。中国银行领导人对此设计方案深表忧虑，因为在中国“X”意味着遭殃，刀型也是不吉祥的形状。后来贝聿铭十分精明地把“X” 形横向钢架隐藏起来，并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号——万字符的形象，还充满诗意地将中银大厦形容为雨后春笋。

第二件事情，近年来我国浙江、安徽、海南等地频遭台风袭击，人民生命财产遭受巨大损失，仅１３号台风“泰利”就重创安徽大别山区，房屋倒塌达６．３８万间，数十条人命顷刻间被夺走。据查，安徽山区民房缺乏统一科学规划，村民多居住在“三边”：水边、山边、路边。强降雨容易形成山洪、泥石流、山体滑坡，而“三边”地带容易首当其冲遭受袭击。另外，当地群众有一个普遍习惯：在盖房子时都要找“风水师”进行选址和策划。

在第一件事情里，贝聿铭原来的设计方案有的地方违背了中国人的传统文化理念，违反了堪舆学理论，使堪舆师和香港人民感到不满，使中国银行领导人深表忧虑。这听起来似乎是荒诞和没有道理的，但这仅仅是站在科学和现代建筑学的角度看，如果从文化和美学的角度看，如果承认人长期面对的环境因素是与人的身心健康密切相关的，那这就是合理的，在现代建筑设计中就应该避免违背中国传统建筑风水理念的设计。由此看出，堪舆学是从文化的角度对现代建筑学一种平衡和校正。

在第二件事情里，由于当地政府对山区民房缺乏统一科学规划，没有让它们都集中到小城镇、小集市，而是多建在了“三边”地带，以致酿成大祸。造成这种惨剧的另一个原因就是当地“风水师”对现代建筑理论的匮乏，他们不懂得在建房选址上，要注重遵循自然规律，像山区就应做到“三避三高”，即避开洪水、避开滑坡体、避开泥石流，高出水位线、高地势、高地基。可见，只懂得堪舆学而不懂现代建筑学理论也是不够的，毕竟侧重于选址和布局的中国古代形成的堪舆学理论已经不能满足现代建筑设计的需要。

通过以上分析可以说，现代建筑学与堪舆学应互相借鉴、互相补充、相互结合。现代建筑学应借鉴堪舆学“天人合一”以及传统的美学、伦理观念，有节制地利用和改造自然；堪舆学更需要不断补充现代建筑学的科学理论，以期在建筑选址和布局上发挥更大的作用。如果有一天堪舆学能形成一套统一、严密、科学的理论体系，甚至更大胆的设想，如果有一天堪舆学和现代建筑学相结合，形成一套完整的中国风水建筑学，那真是吾辈之幸事、吾辈子孙之幸事、全世界人民之幸事。

结束语

“和谐”和“大同”是我国儒家文化代表人孔子的思想精髓，党中央在我国“十一五”规划里提出了建立和谐社会的目标；为了向全世界传播中国文化，我国政府计划2010年前在世界各地建立100所孔子学院；教育部已经批准儒家思想教育课程走进大学校堂，甚至某些学者向教育部提出了所有大学都必须开设儒家思想教育课程的建议；由国务院建设部中国建筑文化中心和国际易学联合会共同主办的“首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”2004年9月在人民大会堂隆重举行。这些表明倡导和宏扬中国传统文化的高潮已经来临，让我们抓住这大好时机，积极投身到这个行列，为发扬我国传统文化贡献力量吧！